LIVRE RARE OU DE COLLECTION

Cet essai a été écrit avant les événements français de mai et de juin 1968 ; j'ai simplement ajouté quelques notes, à titre de documentation.

J'ai été frappé par la rencontre entre certaines des idées que je propose ici est celle qu'ont exprimée les jeunes militants. S'il est vrai que leurs exigences dépassent de beaucoup, par leur caractère radicalement utopique, les hypothèses de cet essai, il reste qu'elles ont été développées dans le courant de l'action, de sorte que nous avons là l'expression d'une pratique politique concrète.

Ces militants ont invalidé le concept d'utopie, et démasquer une idéologie corrompue ; peu importe s'il faut voir dans leur action une simple révolte ou une révolution manquée : de toute façon, elle marque un tournant. En proclamant la contestation permanente, la « formation permanente », le Grand refus, ils ont dénoncé l'empreinte de la répression sociale jusque dans les expressions les plus sublimes de la culture traditionnelle, jusque dans les plus spectaculaires réalisations du progrès technique.

Ils ont de nouveau dressé un spectre (qui cette fois ne hante pas seulement la bourgeoisie, mais toutes les bureaucraties d'exploitation) : le spectre d'une révolution qui tient pour secondaire le développement des forces productives et la croissance du niveau de vie, s'attachant avant tout à la création d'une solidarité réelle de l'espèce humaine, à l'élimination de la pauvreté et de la misère au-delà de toutes frontières nationales et de toute zone d'intérêt, à la construction de la paix.

En un mot, ils ont dégagé l'idée de la révolution du continui aum répressif où elle était restée enfermée, pour la replacer dans sa dimension véritable : celle de la libération.


Les jeunes militants savent, ou sentent, que c'est tout bonnement leur vie qui est en jeu, la vie d'êtres humains devenus le jouet des politiciens, des hommes d'affaires et des généraux ; par leur révolte, ils veulent la soustraire à cette autorité, pour la rendre enfin digne d'être vécu ; ils se rendent compte que cela est encore possible aujourd'hui mais que le combat nécessaire pour atteindre ce but ne peut plus se soumettre aux lois et aux règles pseudo démocratiques d'un « monde libre » orwellien. C'est à eux que je dédie cet essai.

QUELQUES MOTS SUR L'AUTEUR: Herbert Marcuse est un philosophe, sociologue et marxiste américain d'origine allemande.

Devenu l'élève du philosophe Martin Heidegger, Herbert Marcuse soutient, en 1932, sa thèse de doctorat: l'Ontologie de Hegel et le fondement d'une théorie de l'historicité, où se trouvent déjà les thèmes qu'on retrouvera dans chacun de ses ouvrages.

Après avoir milité dans la social-démocratie allemande et fondé, avec Adorno et Horkheimer, l'Institut für Sozialforschung de Francfort-sur le-Main, il quitte l'Allemagne en 1934 après l'avènement du nazisme, et émigre aux États-Unis. A partir de 1954, philosophe et sociologue, il enseigne à l'université de Boston, dans le Massachusetts, puis à celle de San Diego, en Californie.

Son œuvre, diversifiée, peu systématisée, reflète la triple influence de Hegel, de Marx et de Freud. A partir de l'existentialisme de Heidegger, Marcuse pose le problème de l'«inauthentique» aussi bien dans la vie quotidienne de l'homme moderne qu'au niveau de la société globale, définie comme aliénante, du fait de son caractère répressif.